仲夏时节，草木至盛。
沐兰汤，采百草，佩香囊——
这古老的风俗，从屈原行吟的湖南汨罗，
流传了两千三百年。
溯湘楚文脉，承屈子孤高；
绘一纸工笔淡彩，藏一隅浮光纳福。
2026年端午，MGC美创数字倾心呈献
「观芷·见福」 相框摆件。
以一株芷草，寄一份清正；
以一方相框，纳湖湘万福。
何以是湖南？何以是端午？
屈原生于湖北秭归，仕于楚都郢， 但他最后十八年的流放地，是湖南。 他从洞庭入沅湘，走过常德、沅陵、辰溪、溆浦， 最终止于汨罗。 湖南的水，听过他最深沉的叹息； 湖南的山，见过他最孤高的背影。 相传他死后，楚地百姓在每年五月初五投粽竞渡， 这一习俗，从湖南传遍天下， 才有了我们今日的端午。
他是伟大的浪漫主义诗人， 更是端午文化的精神象征。 端午是中国的，但端午的灵魂——是屈原留在湖南的。
壹
观芷 | 凝视草木，看见风骨
“观”是凝视，是致敬，是跨越千年的目光相会。
三湘故地，沅芷澧兰。
一株辟芷，从《离骚》的字缝间生长出来，披在屈原的身上，也佩在端午的腰间。
画面之上，屈子行吟于汨罗江畔——
衣袂飘然，气宇轩昂；一袭白衣纤尘不染，身披佩剑，风骨凛然。
这一形象，有史可循——
《史记·屈原贾生列传》中的忠洁风骨，郭沫若、黄震云等学者的形象诠释，皆凝于此。
视觉的血脉，来自秭归屈原祠铜像的肃穆庄严，
来自明代陈洪绶《屈子行吟图》的线条风骨，
也来自长沙子弹库一号楚墓“人物御龙图”中，战国文人衣冠的飘逸气度。衣袂飘然，眉目清癯。
指尖拂过，可触屈子之体温，可触千年之回响。
艾草盈岸，菖蒲丛生。
观芷，观的是湘楚大地的清正与风骨。
贰
见福 | 一纸吉庆，福泽自生
画面上方，一枚朱红色的“福”字悬浮于天际。
裸眼3D光栅工艺，打破平面局限——无需任何辅助设备，肉眼即可见“福”字灵动悬浮于画卷之上，若即若离，似从云端垂落人间。
近观，如堂前悬挂的吉庆，触手可及；
远望，如天际浮动的祥瑞，福泽绵长。
层层画卷之间，湘楚大地的山水与风骨，徐徐展开。
赭墨色的诗句与画面浑然一体，不喧哗，自有声。
叁
纳福 | 一方摆件，岁时安康
端午的草木人间，被收进这方相框。
胡桃木色实木外框，榫卯角接，沉稳厚实。
一张一合之间，是手艺的敬意，也是时间的沉淀。
相框之内，屈子的高洁、草木的吉庆、湘楚的风骨，
都藏在这一幅可触摸的端午画卷之中。
可竖立于案头、书架、厅堂——
每一次凝视，都是与千年文脉的对望。
「此刻，湖湘风骨可纳于掌心。
自藏、赠友、企业定制，皆可寄一份清正。」
夫观芷，见福至。观为何？
一观草木之洁——芷草不争不艳，自有幽远之力，可驱秽，可纳吉；
二观文脉之厚——屈子行吟千年，芳草自喻高洁，香囊驱邪纳吉；
三观福泽之生——凝视之后，祝福自来，浅予深深，长乐未央。
赠君「观芷·见福」，虽外化为一纸画卷，
然内凝为谆谆心意—— 借端午草木之势，抒怀中真挚之情。
当您“观”此“见福”， 所观之，亦是MGC美创数字于您之诚意。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
观芷草，见福来。
附记 · 创作手记：
此屈原形象，由MGC美创数字团队据《史记·屈原贾生列传》及郭沫若、黄震云等历代学者之诠释，经专家多次研讨而复原。年龄之设定、发式之择取、气度之呈现，皆反复推敲，力求有据可依。
视觉之血脉，融三源为一：
秭归屈原祠铜像之肃穆庄严，
明·陈洪绶《屈子行吟图》之线条风骨，
长沙子弹库一号楚墓“人物御龙图”之战国衣冠。
